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中国哲学在近代以来的衍化过程中,同时又面临"中西"之辩,"中西"的背后,实质上则是"古今"问题。

那么他必然先在卫国活动过。因为墨家入秦的时间点也恰好在商鞅去世时候。

请参考《墨子经义释诂》第516页《公输》篇，笔者也进行了讨论。可能又去了鲁国（注1）传学。所以我们可以发现，原来非儒也是被先秦墨者视为当时的要务的。如果腹朜是秦国官员，就必须执行秦王的命令了。认为墨家借助城守兵法和大型建筑之长，进入秦国。

其依据是巨子孟胜及弟子们的壮举必然感动秦献公。所以何炳隶先生提出的想象是没有任何论据支持的纯粹想象。关于此事，耿定向的堂弟耿定力另有一说： 嘉靖庚申（三十九年，1560年），张江陵官少司成，先恭简（即耿定向）官御史，巡视东城，尝约会僧舍中。

失却真心，便失却真人。虽公之死无名可名，而人心如是，则斯道之为也，孰能遏之。（《王龙溪先生告文》）这就是舍己而为人之心，即使是胡越不同，但赤子之心是相通的。正是这一点引起执政者的不满，结果被张居正视为时时欲飞，却飞不起之人。

由今而观，彼其含怒称冤者，皆其未尝识面之夫。李氏《焚书》谓由李应城意，则传者之误也。

是以车辙所至，奔走逢迎，先生抵掌其间，坐而谈笑，人望其丰采，士乐简易，解带披襟，八风时至（《罗近溪先生告文》）。若以童心为不可，是以真心为不可也。方其缉解至湖广也，湖广密进揭帖于江陵。⋯⋯应城于何公，素有论学之忤，其杀人之心自有。

从耿定向这个话中可以看到，何心隐讲学的场面是平民化的。道本无名，何以死为?公今已死矣，吾恐一死而遂湮灭无闻也。越隆庆辛未（五年，1571年），不佞举进士，出江陵门，江陵语及心隐曰：汝兄最称其人，然在我坐，不能出片语。不论其败而论其成，不追其迹而原其心，不责其过而赏其功，则二老者皆吾师也。

睹江陵色辞，未尝相忌相仇也。（《答邓明府》）他这个话是公平的，但在当时的在位者看来，却非常不合时宜。

李贽与耿定向争论之焦点，是耿定向之伪，说的和想的、做的是两回事。会及一月，士农工商皆日出而作业，晚皆聚宿会堂，联榻究竟。

况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生，青衿子弟，黄冠白羽，缁衣大士，缙绅先生，象笏朱履者哉。实际上把农民组织起来的事古已有之，比如通过宗法关系把农民组织起来，发生战乱和灾荒而不得不流亡迁徙时，也有组织。中国有一句老话童言无忌，为什么无忌，一是因其为童子，二是其所讲为真话，或称之为大实话，是实话实说之真人说真话也。为此耿定向表示过不满，何心隐对耿定向的回答是：万物皆备于我，我何择焉。何心隐是江西吉安府永丰人，自幼颖异拔群，参加江西省试得第一名，但他放弃科考，不沿着科举道路走下去。何心隐师从颜钧，强调率性自然，反对理学存天理，灭人欲之说，认为灭欲是不可能的，做到的只能是寡欲。

故李贽称：此予小子所以一面先生而遂信其为非常人也。然则匹夫无假，故不能掩其本心。

李贽所景仰的除了罗汝芳之外，还有王畿，人称龙溪先生。何心隐本名梁汝元，是颜钧的学生。

人而非真，全不复有初矣。（《王龙溪先生告文》）在与罗汝芳、王畿二人相往还的成员中，有道士僧人。

这龙洞山农便是颜山农（即颜钧，字子和，号山农，受学于王阳明弟子、泰州学派创始人王艮门下）。若夫失却童心，便失却真心。盖惟得罪于张相者，有所憾于张相而云然，虽其深相信以为大有功于社稷者，亦犹然以此举为非是（指湖广巡抚陈端，曾具体办此案者），而咸谓杀公以媚张相者之为非人也。江陵曰：此事何须来问，轻则决罚，重则发遣而已矣。

江陵谓心隐：时时欲飞，第飞不起耳。及差人出阁门，应城李义河遂授以意曰：此江陵本意也，特不欲自发之耳。

这样的一种讲学风气是平民化的，也就是平等精神的体现。心隐退而抚膺高蹈，谓予兄弟曰：此人必当国，杀我者必此人也。

人伦有五，公舍其四，而独置身于师友贤圣之间。（《卓吾论略》） 卓者，卓越，超乎常人。

李贽有一篇文章，题目便叫《童心说》，文章的开头即言：龙洞山农叙《西厢》，末语云：‘知者勿谓我尚有童心可也。方其揭榜通衙，列公罪状，聚而观者咸指其诬，至有嘘呼叱咤不欲观焉者，则当日之人心可知矣。夫惟世无真谈道者，故公死而斯文遂丧。耿定向只泛泛地向湖广巡抚王之垣请贷其死，不敢通过李义河为何心隐施一援手，故李贽感叹地说：嗟夫。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。李贽在这篇文章中讲到何心隐与常人异者：凡世之人靡不自厚其生，公独不肯治生。

李贽十二岁写的那篇作文《老农老圃论》，所本者亦童心也。耿定向那样权势在握的士大夫，怎能不说假话呢？这便是李贽与耿定向辈在思想上分野的一条心理界线。

不避恶名以救同类之急，公其能此乎？（《答耿司寇》）李贽还在文中说：何公布衣之杰也，故有杀身之祸。他说：欲生，欲义，欲也。